1. 색깔론

해방 직후에도 친일파 청산하자고 주장하는 사람들은 공산당 사람들이거나 이들과 가까웠다. 
친일파 비난하는 것은 북한의 단골 주장이다. 지금 친일파 청산을 주장하는 자들은 죄다 빨갱이다.

반론:
대체로 이들의 조상에는 전직 친일 경찰 군인들이 많다. 그리고 친일파들은 6.25때 자신들의 부친이 ‘북괴의 남침’을 막아 오늘의 대한민국을 있게 한 애국자라고 주장한다. 빨갱이들이 이를 미워해 친일청산 명분을 들고 나온다는 것이다. 그러나 이들은 대한민국을 만든 주인공이 결코 아니다. 독립국가 건설을 막기 위해 일제의 독립운동 탄압의 최일선에서 활동한 일제의 앞잡이들이라는 점을 먼저 지적해야 한다. 이들의 반공은 생존 본능이었으며, 이들이야말로 오늘날 대한민국의 부패상을 만들어낸 장본인이다.



2. 공과론

비록 한때 친일을 했더라도 민족에게 끼친 공로가 많으니, 한때의 친일로 한 인간을 매도해서는 안 된다. 식민지 시기 교육, 언론, 학술, 문화 다방면에서 선각자로서의 활동이나, 한때의 독립운동 그리고 해방 후 반공활동이나 기득권을 배경으로 한 다양한 활동들을 공으로 든다.

반론

 친일파들이 부분적으로 공이 있더라도 민족 전체에 대한 범죄행위가 심각할진대 정상참작이 아닌 면죄부로서 공을 격상시키는 것은 주와 종이 바뀐 것이다.
 나아가 이들의 공과론에는 ‘공’은 내세울지언정 ‘과’는 결코 스스로 언급한 적이 없다. 모 신문사 사주처럼 친일 행적은 감춘 채 민족운동가로 묘사하는 것은 공과론을 넘어서는 기만행위다.
 해방 후 친일파들이 이룩했다는 각 분야의 업적이란 것도 일제시기 그들이 친일의 대가로 보존해 온 , 그리고 해방 후 반민특위가 와해되면서 고스란히 유지된 그들의 사회적 기득권을 말한다. 제대로 친일 세력을 청산했으면 이런 기득권이 그들에게 남았겠는가?


3. 공범론

그 때 친일하지 않은 사람이 어디 있느냐는 주장이다. 공범론자들이 곧잘 드는 예가 창씨개명이다. 다 친일했는데 누가 누구를 단죄할 수 있냐는 주장이다. 당신도 그 때 태어났으면 친일을 하지 않았으리라는 보장이 어디 있느냐는 협박도 여기에 포함된다.

반론 

친일파 청산세력들은 창씨개명이나 말단 생계유지형의 소극적 친일을 한 사람을 친일파라 한 적이 없다.
 친일파는 자의든 타의든 지속적으로 일제에 협력하고 민중에 대하 해악을 끼친 적극적인 인자들을 뜻한다. 우리 또한 일제시기에 태어났으면 친일을 하지 않았으리라는 100%보장은 없다. 
그러나 그것이 “인간은 누구나 살인을 저지를 수 있다. 
따라서 살인자를 처벌해서는 안 된다”는 기막힌 논법으로 연결되어서는 안 된다.



4.망각론

과거는 흘러갔다는 논리이다. 50년이 지난 이 시점 당사자들도 다 죽었는데 친일파 청산은 궤변이라는 주장이다. 해방 직후 반민특위의 해체로 친일파 청산 재론은 일사부재리에 해당한다는 ‘법리적주장’도 포함된다.

반론

친일파들에 대한 법적 제재는 불가능해도 이들의 행위에 대한 역사적 책임과 속죄의 문제는 여전히 남아 있다. 더구나 해방 후 이들이 기득원을 포기, 자숙하지 않고 온갖 기념사업까지 전개하면서 또 한번 역사 왜곡을 저지르는 한 친일문제는 잊혀진 과거사가 될 수 없다.




5.범부피해론 (호구책론)

권력의 강제에 의해 친일을 했기 때문에 연약한 개인(범부)이 이를 감당하기엔 무리였다는 주장이다. 서정주는 해를 따라 살아가는 무지랭이인 ‘종청순일파’라고 자처하기도 했다.

반론
당시 친일은 강요도 있었지만 본인의 의지도 매우 중요했다. 또 백번을 양보해 개인로서 불가항력이었다 할지라도 그에 따른 타인(민중)의 피해에 대한 속죄는 상식이다. 가난하다고 도둑질하면서 용서를 빌지 않아도 되는가？ 이런 주장을 하는 이들은 대부분 일제시기 영향력 있는 인물들로서 공인적 성격이 강했다.친일파들이 해방 후 반성하고 자숙했으면 이 주장은 성립된다. 그러나 해방 후 이들은 범부의 삶보다 ‘민족지도자’의 화려한 영광을 그대로 누리고자 했다. 다른 모든 행위는 민족지도자로서의 비범함에서 나오고 친일행위만은 범부의 것으로 자신을 분해시키는 몰염치성이 더 큰 문제이다



6.직분충실론 (희생론)

박정희는 군인이 되는 게 꿈이었다. 그래서 만주군관학교와 일본육사를 다녔다. 민족언론(민족교육)을 지키기 위해서 희생했다.


반론
이 같은 직업의 탈윤리화 속에는 기득권의 영속화와 역사의 면책 욕구가 숨어 있다. 사실 이들이야말로 친일의 핵심이다. 일제가 추구한 친일세력의 구조화는 바로 문필보국, 언론보국, 황도예술 등 ‘직업봉공’에 있었기 때문이다. 특히 민족언론을 살리기 위해 친일을 했다는 논리 아닌 논리를 우리는 어떻게 이해해야 할까?


7.순교자론 

당시 자신들의 친일 행위를 민족의 선각자로서 겪어야 했던 수난이라고 주장한다. 즉 ‘역사의 희생자(순교자)’라는 논리이다

반론
이러한 논리는 해외 망명 독립운동가에 대한 멸시와 국내 친일파에 대한 순교자적 숭배라는 뒤바뀐 역사관을 확인케 한다. 따라서 친일파에 대한 비판은 민족반역이라는 희한한 논리가 나온다.



8.연좌제의 부활

이제 와서 친일파 명단을 거론하는 것은 , 죄 없는 후손에게 불이익을 주는 것이다.

반론
연좌제를 잘못 해석하고 있을 뿐 아니라, 친일파 청산의 내용을 왜곡하고 있다. 친일파 청산의 의도는 친일파의 후손을 벌주고 보복하려는 데 있지 않다. 이 같은 주장을 펴는 사람들은 행여 조상의 친일 문제 때문에 자신들의 기득권을 잃지 않을까 하는 데에만 초점을 맞추고 있다.



9.국론 분열론 

친일청산은 약육강식의 세계화 시대에 민족을 분열시키고 국력을 소모하는 불필요한 담론이라는 주장이다.

반론
이들의 주장대로라면 친일만이 아니라 모든 범죄행위에 대한 처벌논쟁은 민족 통합의 적이 되는 셈이다.



10. 정치적 음해론

정치권에서 종종 나오는 정치인을 음해하기 위한 정치적 모략과 결합된 음해라는 주장이다.

반론
물론 정치권의 당리당략에 의해 친일문제가 이용되어서는 안 된다. 그러나 정치음해론을 빌미로 친일청산 그 자체의 필요마저 부정해서는 안 된다. 오히려 정치권으로부터 자유롭고 검증된 민간단체에 친일문제를 위임함으로써 민족 성원 모두의 힘으로 해결하는 것이 적극적 대안일 것이다.